说起庙会，一般的人都的脑海里都会呈现这样一个镜头，那就是人山人海的人在进行祭神、娱乐和购物等活动，如北京的庙会。

　　但像北京的庙会，是经过演变才变成现在的节日风俗。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动。

　　早期庙会的祭祀活动又怎样的呢?笔者在2012年3月29日，在蓝山汇源瑶族乡湘蓝村荆竹坪村亲自看到了早期庙会。

　　湘蓝村荆竹坪村的庙宇叫陆龙庙。供奉的神是陆龙神。除这个陆龙庙外，还有三座分庙。陆龙庙掩映在四面环山原始次森林山谷之中，风景独好。庙的周围没人居住。从荆竹坪村到陆龙庙，要爬两座山。爬山时鼻碰到膝盖，可想而知，山是多么的陡峭。

　　从“庙会”两个汉字本身也可以看出这点，“庙”最初就是指供奉神灵尤其是祖先神灵的建筑。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的过程中，他们聚集在一起，集体开展一些活动。荆竹坪村共有34户人家。他们聚集在一起的活动，说是庙会。其实是送瘟神。

　　瑶族先民来到这里，过着刀耕火种的生活。在那个科学不发达的年月，有病有灾时，他们以为是邪师恶鬼作崇。蓝山瑶族是一个多神信仰的民族，受万物有灵思想的影响认为：世间一切物体和自然现象都有魂魄。人有三魂七魄，山有“山鬼”水有“水鬼”藤有“藤怪”树有“树精”。有那么多的孤魂野鬼作怪，所以他们要求神灵佑护。

　　蓝山最早的瑶族过山瑶自明朝以来定居已有700余年，在这漫长的时间里，蓝山瑶族结合了瑶族传统多神教和万物有灵思想，保留了浓厚的中国古代宗教的色彩，他们仍然处在自然崇拜、多神崇拜和祖先崇拜。形成了蓝山瑶族特有的文化。

　　送瘟神的仪式，在解放前每一个季节都要到陆龙庙来做。解放后，随着科学的发达，他们慢慢地改为一年赶一次庙会，也就是说一年送一次瘟神。

　　送瘟神仪式，是每户来一个男丁，女的是不能进庙里吃饭的。在瑶家，男不上厅堂，女不进庙房。送瘟神开支每家每户平均滩派。除滩派开支外，各家还要自带钱纸，也就是阴钱。法师赵金仔坐在外面请陆龙神回庙，祭台上一根蜡烛、三根香、7个杯子，一个碗。杯子上装有酒，碗上装有一个油榨豆腐，一块生猪肉。在请陆龙神回庙的同时，法师还要告诉神明，请求护佑家庭当家人。当家人有两个名字，一个阳名，一个阴名。也就是就说，生在人世时，叫阳名。死后下阴朝地府就叫他的阴名。还告诉陆龙神各家各户来了多少钱财。看神来了没有，就看卦象如何。

　　除赵金仔法师外，还有一个法师在庙内念造船经，边念经边斟酒。旁边另坐着2个人，敲锣打鼓助阵。庙外面还有部份人用竹篾在编船，船做得很逼真，有风车，意思是助船快走。造出来的船像条龙。龙头画有一个后生仔划船，龙尾画有个姑娘划船。龙头龙尾都要插是香、蜡烛。船造好后，法师口里念经，把纸钱放进船里，还用两块卦朝地上一丢，看陆龙神请回来没有。再造船的同时，还有部份人用稻草织草龙。草龙不是一条整的，而是分了五截。上面插满点然了的香，下面插了一根楠竹。

　　在庙前吃了早饭后，(早一天就从山外带进食物来)就开始到这34户人家去收瘟神，把瘟神请到毛船上来。(这条龙船叫毛船)到了晚上再把草龙在河边烧掉，把装有瘟神的船送走。

　　在走出这座山之前，六个人拿起龙下面插进去的竹子，舞动起来，这时，音乐声起，好不热闹。耍完龙后，就向山外走去，一边走一边敲锣打鼓、吹锁呐。

　　走到一户人家里后，香龙先进别人家去拜神龛。神龛的神位排列上有昊天金厥玉皇大帝、三清大道、九帝真人、神农皇帝、禾花仙女、观音大士、上元学法张天师、过往神灵等等，名目繁多。在瑶民传统观念中天地人的划分为，玉帝是天皇，盘王是地皇，现实中的皇帝是人皇。瑶民既敬天皇又敬地皇，也不得罪各方神灵。

　　拜神龛出来后，手来香龙的六个人就要到门口浇纸钱请瘟神出来。把瘟神请到毛船上后，跟着来的一位法师就关上大门，在门上画符咒。瘟神上船后，还要在船内塞些纸钱给瘟神，好让瘟神放心上路。

　　瑶寨的34户人都要走完，等从这34户人家出来，已到晚上9点钟。这时就要举行另一种仪式。法师到度戒仪场做“清场”法事，谓之“送船”。法师把船上装纸钱，摆在醮坛基地上，献上香茶酒供，助法“送船”离去，法师唱《送船歌》歌词的大意是这样的：“船到水，船到水，你有船篙借一根，一漂漂到东海岸，漂漂过海海龙门，河泊水公见到你来也曾见大船，今日我来送瘟神，吾奉太上老君急急如令。”这种以中音区起腔展开，落音为短音的旋律型，给人以一种叙述感觉，让人准备好了听他讲天上的故事。歌母一的唱法是先来一段歌母为引子，然后接唱正词。其它的旋律特点是声音一高一低，速度一快一慢。它形象地反映出了船在水上慢慢飘流的情景。歌母二速度稍慢，声音较低沉，无可怀疑，这正是其宗教合形式与目的性的统一，把宗教教义用唱颂的形式表达出来。最后竹篾船火化河边，让水推入东海，意为孤魂野鬼永不回头了。瘟神送走了，庙会结束。